2015-01-09 貢品文化
反思中國朝貢制度及傳承貢品文化的現實意義
發布時間:2015年01月09日

中國朝貢制度,實際上涉及到中國的政治、經濟、文化、科學各個領域。中國貢品是中國朝貢制下的產物,不僅是物質的,還涵及非物質方面。貢品的制作代表了勞動人民的智慧結晶,貢品產品又是歷代最具代表性的優秀產品。

隨著中國的日益強盛和改革開放,當中國貢品成為帝物民享和國家禮品時,如何傳承保護和開發利用中國貢品?如何讓貢品文化作為中國優秀傳統文化的符號走向世界?也就成了我們研究和必須加以重視的課題。

毫無疑問,傳承開發中國貢品文化具有非常特殊的意義,而且具有特殊的政治價值、社會價值、文化價值與經濟價值,是建立“文化強國”,讓文化走出去的重要載體。

一、 反思中國古代的朝貢制度

研究中國朝貢史、中國貢品及貢品文化,能夠使我們更進一步地了解中國的歷史演衍、政治制度、經濟發展、文化軌跡……

自秦漢2000多年來,中國都是一個擁有宗藩結構的國家體系。歷朝都有不少的屬國和藩邦,它們與中國形成藩屬關系。中國對屬國的政策主要體現為冊封和朝貢制度。

冊封就是對周邊國家的首長賜給封號。如漢朝皇帝曾封倭國一部為“漢委奴王”,封高句麗統治者為“侯”等等。與此相聯系還有朝貢制度。朝貢制度就是要求屬國定期或不定期地向中國朝貢禮物。這樣做的目的,是讓屬國向中國皇帝表示臣服,在政治上宣德于外,遠近歸心;同時中國皇帝對朝貢者也給予巨額的回賜,通過經濟上的厚往薄來,以達到懷柔和羈縻的目的。

1644年取代明朝的滿清王朝,繼承了先前王朝遺留的傳統宗藩體系,先后與周圍的大部分鄰國建立了宗藩關系。當時清朝的屬國主要有:朝鮮、越南、琉球、緬甸、浩罕汗國、老撾、不丹等。

清政府延襲了歷代的國家觀,認為中國是地處“中央”的天朝上國,各國與它的官方往來都應該是萬方來朝。清朝對屬國的政策,仍然是“冊封”與“朝貢”。如遇屬國國君即位,中國朝廷要派遣使臣持敕書、印信前往冊封。屬國則被要求定期派使臣到中國都城向皇帝進貢。同時中國作為宗主國,對前來朝貢的使臣也要設宴款待,優厚賞賜。

清朝與周圍鄰國的宗藩關系,除了文化和政治上的意義以外,也有地緣外交上的意義。

清朝實行“布恩信、懷遠人”的政策,堅持中國傳統文化上的“大師維垣,大邦維屏,大宗維翰,懷德維寧”的思想,與周邊國家建立了松散的政治聯盟,確立了“以琉球守東南,以高麗守東北,以蒙古守西北,以越南守西南”的所謂“天子守在四夷”的地緣防御體系。

因此,周邊藩屬的生存和安全,與中國關系極大,可謂“輔車相依,唇亡齒寒”。

1840年鴉片戰爭失敗以后,揭開了中國地緣政治危機的序幕。19世紀末20世紀初達到頂點。在這次危機中,西方帝國主義發動了3次大的侵華戰爭,即1883年的中法戰爭、1894年的中日甲午戰爭和1900年的八國聯軍入侵北京的戰爭。通過這些戰爭,西方列強掀起了瓜分中國的狂潮,中國的地緣危機發展為全線危機。

可以說近現代中國地緣政治危機發生于1840-1949年約109年的時間里,當時古老、落后的中國,面臨著數千年未有之變局,遭遇著數千年未有之強敵,形成了持續不斷的地緣政治危機。

在此之前,中國歷代統治者均以“天朝上國”自居,視所有外國人為夷蠻戎狄,除了朝貢和宗藩關系外,不承認其他形式的中外關系。外交因此成為王朝政治的附屬物,成為大一統的封建王朝對外宣揚國威的手段。

19世紀60-70年代,西方列強在初步打開中國大門之后,西方列強侵入中國,打破了東亞地區存在近2000年的封建朝貢體系,中外關系出現了新的格局。

帝國主義對中國的侵略,不僅造成了中國地緣政治的全線危機,而且極大地影響了中國社會的政治和經濟結構,使中國墮入了半封建半殖民地的深淵。中國外交因此開始與喪權辱國相聯系,并成為影響中國社會發展的重大因素。

中國近代地緣政治的全線危機,也造成了中國朝貢制度的崩潰。

但不可否認的是中國的朝貢制度,所形成的物質貢品,數量眾多,種類齊全;不僅涉及到中國各地區(包括各民族地區)的產品,也涉及到有朝貢和宗藩關系的周邊藩屬產品,甚至外國產品。

其中,中國貢品凝聚了中國歷代勞動人民智慧,也代表了各個時期的中國產品的精華。中國貢品的制作工藝,還有貢樂貢舞等,又都代表了中國優秀文化傳統的重要組成部分,也是中國非物質精神產品的文化遺產。

中國貢品和貢品文化承載了豐厚的中國歷史文化元素,其內涵包括政治、經濟、科技、文化和教育,也是中國各民族融合,世界經濟文化交流的見證。

二、中國貢品文化的基本特征

貢品是中國古代朝貢制度的產物,由于土貢、藩貢產品及異邦進貢產品的區域特點,貢品文化也就代表了各區域各民族及異邦的文化特色,擁有民族性、區域性和廣泛性。

中國貢品文化的基本特征可以從兩個方面探究:

中國貢品的物質特性

貢品集中地體現了各民族當地的最具特色的產品,如貢茶、貢酒、貢藥、貢膳、貢瓷、貢器、貢材等,基本上包括了日常生活用品、器具、飲食、藥物、建材、服飾、武器、交通工具等八大類,現今仍傳承開發利用的商品就多達3000多種。由于貢品是朝貢物品,也就成了宮廷和皇室的專用品,形成了特有的唯一性和至尊性,貢品可以說是產品中的精華,如果是偽劣產品那就得殺頭了。

中國貢品文化的非物質特性

中國貢品衍生的貢品文化還包括非物質文化,如貢品制作工藝、歌舞演藝、書畫藝術、皇家御膳、朝貢禮儀等。以飲食為例,我們打造一席特殊的皇家御膳,那么“唐宋元明清,從古吃到今”,我們所體驗的不只是飲食,還包括各種飲食文化,如養生、保健、烹飪,以及佳肴來歷,一品一故事。也包括與飲食有關的餐飲用具、用餐禮儀等。

三、開發中國貢品的特殊意義

研究、傳承和開發中國貢品文化至少具有兩大意義:

1、貢品文化的社會意義。

貢品文化不僅集中展示了中國優秀傳統文化的精華,也促進了民族間的和

諧交流與世界貿易的發展。“絲綢之路”、“鄭和下西洋”都反映了讓中國文化走向世界的里程。我們現熟悉的獅子、麒麟,其實都是來自海外的朝貢物品。中國貢品承載的是世界和諧文化。

2、貢品文化的經濟意義。

朝貢制度起源于大禹時期,在長達數千年歷史過程中,貢品已經成為最高

品質產品的代名詞,也是各民族商品交流與國際貿易的載體,地方互貢,推進了區域經濟發展,世界貿易也引進了海外皇家禮品。當代國禮,可以說是貢品品質的延伸。帝物民享,也是社會發展的市場需求趨勢。

開發中國貢品文化產業將為全國各省市提供更多的合作開發平臺,通過文化旅游休閑、工藝制作展示、貢樂貢舞表演、學術交流培訓、國際貿易會展等多種形式,構建以貢品及貢品文化為載體的中國優秀傳統文化產業鏈。

在文化部支持下,中國大眾文化學會與中國貢品文化研究中心,承擔了中國貢品的研究、開發、認證和推廣責任,確保了中國貢品文化傳承開發的權威性。全國各省市都非常支持對貢品的開發利用,共同提出了“資源來自全國,市場面向世界”的目標。

開發中國貢品可以打造“國家文化符號”,如通過舉辦“中國非物質文化遺產生產性成果(貢品文化)博覽會”,可以集全國之力,進行交流;舉辦“中國非物質文化遺產生產性成果(貢品文化)專家論壇”,可以讓中國優秀傳統文化走向世界。

四、把握中國貢品開發的價值取向

我們開發中國貢品可以打造“國家文化符號”,如通過舉辦“中國貢博會”,集全國之力,進行交流;舉辦“中國貢品文化國際論壇”,讓中國優秀傳統文化走向世界。但是傳承開發中國貢品文化應該牢牢把握貢品文化的價值取向,主要有以下四點:

1、文化價值取向

貢品文化是中國優秀傳統文化的精華,涵蓋了民族、民俗、民間文化,也

體現了皇家宮廷文化,包括與西方文化的融合,其最大的文化價值既有物質的也有非物質的。

2、經濟價值取向

貢品是歷代勞動人民智慧的結晶,是商品中的精品,又是各區域的代表產品;當代國禮和精品,都承載了貢品的優秀品質特點。隨著國強民富,帝物民享,可以拉動貢品文化產業的開發利用;隨著“中國夢”在世界的認同,貢品是走出國門與境外交流合作的最佳商品載體。

3、社會價值取向

貢品文化交流不僅能擴大各民族生活、生產、民風信息交流,而且能增進友情、禮儀等交往合作,其最大的社會價值就是提倡社會和諧與民族交流。

4、政治價值取向

最民族的也是最世界的。貢品文化代表了中國最優秀的民族傳統文化,讓中國文化走向世界,有利于樹立中國形象,爭取國際話語權,其最大的政治價值就是充分體現了中國文化的博大精深與海納百川。(本文作者龔心瀚:原中宣部副部長、第十屆全國政協學習和文史委員會副主任)

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