2015-01-09 貢品文化
中國貢品文化的深厚內涵及傳承意義
發布時間:2015年01月09日

我非常高興地看到《中國貢品文化》能夠得以正式出版了,這是中國大眾文化學會云集了全國各方面的專家、學者、教授共同努力的成果。尤其使我感到欣慰的是本書編撰過程中得到了文化部、中宣部賀敬之、王忍之、龔心瀚和全國政協外事委主任(國務院新聞辦)趙啟正等老領導的支持和指教,還得到了文化部非遺司司長馬文華、中國文聯書記處書記白庚勝、中國民間文藝家協會黨組書記(副主席)羅揚,及中國古建筑專家羅哲文等領導的指點。

為了弘揚中華民族傳統文化,讓世界更多更好地了解中國,使中國的貢品走向國際、為國增光,對歷代貢品資源的挖掘、保護、開發、利用,集研究整理、復制生產、經營展銷于一體,這是一項具有經濟效益與社會效益開創意義的事業。

博大精深的中國貢品文化,具有深厚的民族性和世界性、廣泛性和至尊性、獨特性和多樣性、傳承性和創新性,借本書出版之際,我將結合自己對貢品文化的研究,就中國朝貢制度的文化內涵及傳承意義談些自己的看法。

貢品文化的民族性和世界性

貢品文化具有廣泛的民族性和世界性,因為中國是一個統一的多民族國家,擁有悠久的歷史。原全國政協外事委員會主任、國務院新聞辦主任趙啟正先生與我談起中國貢品文化的開發和利用時,曾對我說過:“要學會站在地球儀旁去思考。”這對我非常有啟示作用。

自商周以來,中原王朝都一直認為自己居天人之中,是“天朝上國”,是世界的主體,故自稱“中國”、“中華”;而周邊乃至更遠的地區與國家都是蠻夷戎狄居住的化外之地。這樣,他們與中原王朝的關系自然被限定為自下而上的朝貢關系。朝貢外交的實質是名義上的宗主認同外交,并不是擴張式的帝國外交,因而,在政策導向上則是“王者不治夷狄,來者不拒,去者不追”。在實施過程中,便形成了一個定式:凡肯朝貢的國家、地區、部族,不論遠近,不論是否有過恩怨前嫌,一概慨然接納;凡要與中原王朝建立關系、展開外交者、必須以朝貢方式進行。

既然朝貢外交的實質是名義上的宗主認同外交,因而它的目的只是要造就“四夷順而天下寧”,造就萬邦來朝、八方來儀的盛世,并沒有其他帝國那種軍事的、經濟的功利要求。西漢董仲舒所言“正其誼不計其利,明其義不計其功”可以視為這一外交思想的總綱。在這一總綱下,中原王朝對于肯稱臣朝貢者,或冊封,或建羈縻州府,或僅止于朝貢往來,別無其他更多的要求。如對藩國的冊封,也是注重形式與名義,沒有近世其他國家那種宗主國對附屬國的軍事控制與經濟掠奪關系。就羈縻關系而言,也是如此,即以當地原有的國王或首領為都督、刺史,他們不僅職位可以世襲,而且可以有自己獨立的軍隊。

在這一外交政策下,中國歷史上的對外戰爭也就很少有掠奪性戰爭,很少有主動進攻的戰爭,防御性戰爭遠多于進攻性戰爭。即使戰爭獲勝后,對于肯向王朝稱臣納貢降服者,往往是賞賜有加。因而可以說沒有真正意義上的勝仗。中國王朝的對外交往不僅不以經濟利益為目的,相反,還以經濟的付出換取朝貢來儀的名義。

自漢以來,凡來朝貢者,中國王朝都大量回饋,盛情相待。中國使臣之外行,則是多攜禮物,大量贈送。張騫第二次出使西域時,即率隨員三百人,帶牛羊萬頭以及大批的絹帛、錢幣、價值“數千巨萬”;鄭和第一次下西洋,就有寶船六十二艘、士卒兩萬七千多人,并帶有大量的絹帛、瓷器、茶葉以及金銀錢幣。每到一地,都是大加贈送,動員當地首領到中土朝貢,并不攻城略地或進行經濟掠奪。鄭和七次下西洋,都是如此。

在這一外交政策之下,中國王朝的對外貿易也有著突出的朝貢貿易色彩。所謂朝貢貿易,就是通過兩國官方使節的往返,以禮物贈答進行交換的貿易方式。在中國古代,每一次官方使節的往返都伴隨著禮物的“交易”。這一貿易形式一直延續到明清時代。明清時代,面對近代國際貿易的不斷發展,政府仍然一方面堅持把貿易歸入朝貢體系中;另一方面,繼續奉行“厚往薄來”的政策。

“朝貢制度”是中國封建社會一種重要的政治制度和外交關系。歷代王朝通過“朝貢”關系來維護其天朝上國的尊嚴和“宗主”地位。所謂朝貢制度,指的是(就是)中國周邊地區的小國或政權對中國強大王朝的依附關系,中國王朝對這些小國或政權擁有宗主權,而它們是中國的藩屬國,但只是政治上的確認,經濟和外交上仍然獨立。當它們面臨滅亡或遭受入侵的危險時,中國王朝有義務保護它們。中國政府對屬國奉行不干涉內政的原則。

19世紀60-70年代,西方列強在初步打開中國大門之后,西方列強侵入中國,打破了東亞地區存在近2000年的封建朝貢體系,中外關系出現了新的格局。

帝國主義對中國的侵略,不僅造成了中國地緣政治的全線危機,而且極大地影響了中國社會的政治和經濟結構,使中國墮入了半封建半殖民地的深淵。中國外交因此開始與喪權辱國相聯系,并成為影響中國社會發展的重大因素。中國近代地緣政治的全線危機,也造成了中國朝貢制度的徹底崩潰。

但不可否認的是中國的朝貢制度,所形成的物質貢品,數量眾多,種類齊全;不僅涉及到中國各民族地區的產品,也涉及到有朝貢和宗藩關系的周邊藩屬產品,甚至外國產品。其中,中國貢品凝聚了中國歷代勞動人民智慧,也代表了各個時期的中國產品的精華。中國貢品的制作工藝,還有貢樂貢舞等,又都代表了中國優秀文化傳統的重要組成部分,也是中國非物質精神產品的文化遺產。

中國貢品和貢品文化承載了豐厚的中國歷史文化元素,其內涵包括政治、經濟、科技、文化和教育,具有民族性和世界性,也是中國各民族融合,世界經濟文化交流的見證。

研究中國朝貢史、中國貢品及貢品文化,能夠使我們更進一步地了解中國的歷史演衍、政治制度、經濟發展、文化軌跡。  

貢品文化的廣泛性和至尊性

縱觀中國傳統的貢品文化,可以明顯地看出它具有廣泛性和至尊性這兩個特色。

首先說廣泛性,這可以從以下三方面觀察、分析:

其一,遍布全國。

用過去比較流行的話形容,那就是無論大江南北,還是長城內外,在歷史上,全國各地都有貢品,區別只在于貢品的多與少,以及貢品的品種不同(如有的是山珍,有的是海味;有的是名菜佳點,有的是名貴工藝品)而已。無論是先秦的天下九州五服、秦朝的三十六郡,還是漢朝的十三刺史、唐朝的十五道,抑或是宋元以后的各路、行省,以及這些郡、刺史、道、路、行省下面的府、州、縣,可以說,歷史上皆有貢品獻給皇上。

而且,就全國范圍而言,敬獻貢品的不僅是漢族地區,還包括少數民族地區,幾乎涉及各民族;無論是西北邊塞,還是西南邊陲,無論是山區、高原、丘陵,還是草原、水鄉、海濱,都有貢品獻給皇上。

其二,品種齊全。

傳統的貢品品種齊全,名目繁多,有動物、植物、礦物,大部分為天然的土特產。其中,糧食、水果、菜蔬原本也應該是自然生長,但后來也有人工培植的因素。此外,各地還有許多利用自然原材料而主要靠人工高超技藝創造、制作的各種貢品,包括吃的、喝的、用的、穿的、裝飾的,還有娛樂、把玩方面的貢品。

縱觀歷史上各種各樣的貢品,可以發現其涉及各行業、領域,真是名目繁多,五彩繽紛,琳瑯滿目。由此可見,貢品已作為一種文化滲透在社會日常生活的方方面面,非常廣泛,對中國社會產生了深遠的影響。

其三,涉及多種文化。

透過五花八門的貢品背后,我們可以發現,它廣泛地表現與蘊含了豐富多彩的中國傳統文化。如通過糧食、水果、花卉貢品,可一睹燦爛輝煌的種植文化;通過糕點、菜肴、小吃貢品,可一睹五彩繽紛的飲食文化;通過紡織貢品,可一睹風格多樣、別具風采的紡織與服飾文化;通過中草藥貢品,可一睹古老而獨具風貌的中醫藥文化;通過工藝美術貢品,可一睹別具一格的民間藝術文化。

此外,歷史上的貢品還涉及養殖文化、狩獵文化、酒文化、茶文化、民俗文化、盆景園林文化等,限于篇幅,這里就不一一列舉了。

接著再說至尊性,這可以從以下幾方面觀察:

其一,品質的至尊。

歷史上的貢品,因為是貢獻給皇上的,所以其品質皆一流、上乘,都是各地選送的獨一無二的名優特產,品質一概為當地同類產品中的最優。而提供給有關工匠制作、加工貢品的原材料,也同樣是同類材質的上品。

其二,工藝、技術的至尊。

貢品既然為皇上享用,所以在具體制作上不計成本,盡善盡美,精益求精,無論是民間制作,還是官府監制,工藝、技術水平皆為至尊。如景德鎮的官窯,本身就集中了當地的優秀制瓷工匠,朝廷還派了專門的官員或者太監親自監管,每套工序皆嚴格規定,工藝要求特別高,不得也不敢草率。

其三,獨有、稀缺的至尊。

許多貢品之所以能成為貢品,其中一個重要原因就是它在世間的獨有與稀缺,不可復制,在這方面可謂鶴立雞群,至高無上。如自明清初開始成為貢品的田黃石就是其中典型。全世界只有我國福建壽山產田黃石,而且,產地僅是一塊不到一平方公里的水田,產量也少,因而相當珍稀難得。從田黃石的屬性看,凡經雕刻加工的藝術品,都可以當作文物看待,因為它不能復制,屬不可再生的藝術品。列為貢品的端硯、雞血石都為中國特有的天然奇石,至今世界上還沒有其他國家發現此類奇特的礦產。因為稀缺,也就自然而然的越來越珍貴了。

其四,評價、認可的至尊。

歷史上的貢品之所以成為貢品,當然與它本身具有的優秀品質分不開,不過,盡管如此,如它沒有地方官員將其上貢,那也只能“養在深閨人未識”,充其量只是小區域內有點名聲而已,可一旦有幸得到皇上或名人的贊譽或認可,它就立刻名聲遠播,身價猛漲,并在全國產生巨大而深遠的影響。所以,許多貢品的評價與認可也是至尊的,無與倫比,不可取代。如南豐蜜桔,唐朝就被列為皇室貢品,據說楊貴妃特別喜歡品嘗南豐蜜桔,稱之為“貢桔”。 浙江昌化雞血石則獲得清乾隆皇帝的高度評價。浙江青田石也受到乾隆皇帝的特別鐘愛。創始于清順治十八年(1661)的道口燒雞得到嘉慶皇帝的美譽,從此道口燒雞成了呈獻清廷的貢品。

貢品文化的獨特性和多樣性

中國傳統文化豐富多彩,但貢品文化可以說是中國傳統文化中最獨特的文化。貢品文化不但包括了中國傳統的茶文化、酒文化、飲食文化等,還包括了建筑、美術、工藝、醫藥等文化,其文化內涵還延伸到貢樂、貢舞,甚至涉及到朝貢禮儀文化,毫無疑問,貢品文化既有其獨特性,也有其多樣性。

首先,讓我們一起研究一下貢品文化的獨特性。

其一,貢品質量的上乘特點

貢品文化實際上是朝貢制度的產物,其文化博大精深,博古通今;其貢品生產和制作質量也是達到了每一個歷史時期的登峰造極水準。貢品的獨特性,說到底與貢品的用途有關,貢品是因朝廷需要而打造的,特供朝廷的貢物,也就必然會體現出朝廷的權力象征和精品壟斷,貢品的獨特性,也就達到了最高的要求。毫無疑問,貢品的獨特性不僅是指涉及的區域范圍、品種多樣,更重要的是貢品所特有的至尊性,因為貢品是專供朝廷的,當然作假不得,而且必須是最上乘的精品。

歷代“貢品”可以說就是當時某地的一批名、特、優,新產,是勞動人民的智慧結晶,是能工巧匠的藝術特點。在中國封建時代,依照“歲歲來朝,年年進貢”的朝貢制度,各地的官吏士紳,為了討好君王,競相爭寵,他們也就必然會“好中選優,優中選精”,生產、研制出一些全國獨一無二的珍稀物品,作為朝貢物品。可以說,歷代貢品全是貨真價實,沒有“偽劣商品”,否則,就要犯“欺君之罪”,不但“烏紗帽”保不住,弄得不好連腦袋也要“搬家”。這在客觀上起到了鉆研工藝、改進品種、出盡生產的作用,成了刺激地方經濟或某一行業興盛和發展的動因之一,產生了正值效應。也從另一方面驗證了貢品特有的至尊性。

其二,貢品品種的珍稀特點

貢品的至尊性,不僅源自貢品品種質量好,還有就是數量少的珍貴性。由于產地的單一性,一個品種只產于某一個特定地區,因此有的貢品幾乎是獨一無二,價值連城,極其珍稀貴重。

其三,貢品對象的專屬特點

中國貢品可算得上是包羅萬象,并且都是有據可查、有史可考的。如揚州每次上貢的玉漆器和木雕等,就有目錄“貢單”為據。承德的御膳也有每日的皇室“菜單子”可稽,這些資料在清宮檔案中能查到。雖然中國古代“貢品”種類繁多,應有盡有,但貢品享用的對象卻十分明確,屬于皇家和朝廷特殊享用,幾乎囊括了皇室王妃生老病死所需的一切物品。

接下來,讓我們再一起研究一下貢品文化的多樣性。

中國貢品具有多樣性的特點,此特點還明顯地體現在貢品文化的價值取向。通過深入調查和研究,我們認為,開發傳承中國貢品文化的價值取向,主要涉及到政治、經濟、文化和社會四個方面:

其一,政治方面:集權統治和朝貢體制、納貢與回賜

最民族的也是最世界的。貢品文化代表了中國最優秀的民族傳統文化,讓中國文化走向世界,有利于樹立中國形象,爭取國際話語權,其最大的政治價值就是充分體現了中國文化的博大精深與海納百川。

其二,經濟方面:朝貢貿易和經濟交流

貢品是歷代勞動人民智慧的結晶,是商品中的精品,又是各區域的代表產品;當代國禮和精品,都承載了貢品的優秀品質特點。隨著國強民富,帝物民享,可以拉動貢品文化產業的開發利用;隨著“中國熱”在世界的認同,貢品是走出國門與境外交流合作的最佳商品載體。

其三,文化方面:物質和非物質、民族、民俗、科技

貢品文化是中國優秀傳統文化的精華,涵蓋了民族、民俗、民間文化,也體現了皇家宮廷文化,包括與西方文化的融合,其最大的文化價值既有物質的也有非物質的。

貢品的物質特性很明顯,集中地體現了各民族當地的最具特色的產品,如貢茶、貢酒、貢藥、貢膳、貢瓷、貢器、貢材等,基本上包括了日常生活用品、器具、飲食、藥物、建材、服飾、武器、交通工具等八大類,現今仍傳承開發利用的商品就多達3000多種。

但不能忽視的是貢品還包括非物質文化,如貢品制作工藝、歌舞演藝、書畫藝術、皇家御膳、朝貢禮儀等。以飲食為例,我們打造一席特殊的皇家御膳,那么“唐宋元明清,從古吃到今”,我們所體驗的不只是飲食,還包括各種飲食文化,如養生、保健、烹飪,以及佳肴來歷,一品一故事。也包括與飲食有關的餐飲用具、用餐禮儀等。現與我們聯系的貢品制作大師和非遺保護傳承人就多達1000多人。

其四,社會方面:外交、禮儀、道德

貢品文化交流不僅能擴大各民族生活、生產、民風信息交流,而且能增進友情、禮儀等交往合作,其最大的社會價值就是提倡社會和諧與民族交流。

貢品文化的傳承性和創新性     

中國貢品文化博大精深,貢品文化不僅涉及到中國朝貢制度、貢品貿易的形成與發展,而且貢品集中體現了中國歷代產品中的精華,既有物質的也有非物質的;貢品互動的過程,也展示了民間與朝廷、國家及區域間的交流活動。深入研究和開發利用中國貢品文化,有利于弘揚和保護中華民族優秀傳統文化中的精華,有利于加強和促進各省市間的合作與交流,有利于集中全國歷史文化資源,向世界展示中華民族的民間工藝、民俗風情特色。這是一項利國利民、功在千秋的重大文化工程。

為弘揚中國優秀傳統文化,集全國之力,開發、研究、利用和傳承中國貢品文化及產品,經中國民協黨組批準已正式成立了中國貢品文化研究中心。

文化部非遺司司長馬文輝先生對貢品傳承開發予以高度重視,并認為應該讓貢品文化向非遺生產性成果轉換。隸屬于文化部直接領導的中國大眾文化學會,其主要任務就是弘揚中國優秀成果傳統文化和推進中國文化產業的發展,文化部有關領導充分肯定了中國貢品文化的特殊意義,指出要深入研究貢品文化所包涵的傳承性和創新性,將中國貢品文化的生產性成果進行轉化,讓帝物民享,適當時候要建立非遺文化生產性成果轉化基地,將貢品和貢品文化研究、開發、利用和傳承作為一項重要任務。

隨著經濟的發展和文化的挖掘,人們對中國貢品的傳承性和創新性,已經有了更多的認同,對貢品文化也有了新的認識。

其一:中國貢品文化的傳承性

中國朝貢制度帶來的貢品文化,集中了中國優秀傳統文化的精華,也促進了民族間的和諧交流和國際貿易的發展,“絲綢之路”和“鄭和下西洋”都反映了中國文化走向世界的特點。我們現熟悉的獅子、麒麟,其實都是來自海外的貢物。中國貢品文化博大精深,貢品不僅是物質的,中國貢品也包涵著非物質的文化,如貢樂貢舞演藝、貢品制作工藝、琴棋書畫文化、宮廷朝貢禮儀、皇家御膳養生等。

在中國大眾文化學會和中國貢品文化研究中心的大力推動下,中國貢品文化研究已受到了各方關注,也得到了各地地方政府的高度重視,目前積極參與有關貢品文化研究課題的非物質文化傳承人和中國貢品制作大師就多達1000多人。

河南是中原文化的發祥地,也是九州之中州,在中國漫長的歷史長河中,中原貢品文化燦爛輝煌,也是中國貢品精華最集中的地區。為此,中國大眾文化學會和中國貢品文化研究中心在當地政府有關部門的積極支持下,在河南設立了中國貢品文化研究基地,對中原貢品進行了全方面的調研和排查工作。2010年3月,河南省首批“中原貢品”普查申報工作啟動。2011年底完成普查申報認定工作,而后進入成果編纂出版和數據庫建設。2012年8月26日,河南省新密市“中原貢品”命名授牌儀式隆重舉行,河南省首批“中原貢品”保護名錄有41項。第二批“中原貢品”普查申報工作,也于2013年6月底完成了申報認定。

在中國第七個“文化遺產日”即將到來之際,吉林省貢品文化保護傳承基地于2013年5月29日在長春市成立。這一基地將通過挖掘、整理、保護和利用貢品文化,推進當地非遺文化保護及長白山文化的“活化”“物化”。

東北是中國貢品比較發達的地區。周秦時期,生活在長白山區的肅慎人就向中原王朝進貢“楛矢石砮”,即一種植物做的箭桿和石頭做的箭頭。唐代,東北靺鞨人所供方物主要有貂皮、虎皮、馬匹等。明代東北土著的貢品主要是“海東青”(一種極品獵鷹)、馬匹和方物。

貢品文化達到高峰是在清代,當時在江南設有江寧、蘇州、杭州三大織造為宮廷貢品基地,而在東北則設立了打牲烏拉總管衙門。吉林省還計劃開設專門的貢品文化博物館,并編纂《吉林貢品文化叢書》。這套叢書計劃三年完成,目前有10冊的內容已基本完成,將從貢品傳奇、動物、植物、工藝、人參、松花石硯等角度,全面展示吉林省貢品文化發展,介紹近800種吉林省貢品,講述1000多個在貢品背后人與自然的故事。

毫無疑問,中國貢品文化具有特殊的社會價值、文化價值和經濟價值,開發傳承中國貢品文化還具有非常特殊的社會意義、經濟意義和文化意義。

其二:中國貢品文化的創新性

貢品,是封建社會專制集權的一種產物,對于貢品的使用權大多都是封建君主一人,以自由、公平的原則來看,這顯然與社會潮流是相悖的。而當今社會上許多商家利用貢品文化來包裹自己的商品,這使得許多消費者對具有貢品特性的商品,購買興趣大大增加。那么在如今我國本土奢侈品品牌與國外奢侈品品牌競爭處于下風的時候,我們該不該保護商家打出這種具有中國傳統特色的優勢牌呢?

貢品進奉是中國封建時期獨特的社會現象之一。貢品多為全國各地或品質優秀,或稀缺珍罕,或享有盛譽,或寓意吉祥的極品和精華。在歷史演進的過程中逐步形成了貢品文化,包括制度、禮儀、生產技藝、傳承方式、民間傳說故事等。這些物質文化遺產與非物質文化遺產相互融合的產物,具有特殊的價值。

近些年來,無論社會還是個人都越來越重視中國的傳統文化,從電視到網絡,都在宣傳和討論中國的傳統文化對如今社會的重要性。然而在傳統文化中包含這比較特殊的一種文化那就是貢品文化。貢品文化的產生是與中國的傳統歷史是分不開的,由于中國上千年的君主專制,讓中國富庶的大地上產生的稀有物品都只能提供給國家最高統治者一人使用。而隨著貢品數量與種類的增加,再加上封建君主統治的時間又足夠長,這使得這種帶有貢品性質的稀缺物品逐漸形成了一種文化,也就是中國貢品文化。

中國歷代貢品,非常集中地反映出那個時代的經濟、政治、軍事、文化和生活狀況,又一定程度地透視著歷史上的中外政治、經濟、文化交流。當貢品在當今社會幾乎被作為商品研究的時候,我們不能忽視貢品文化的作用。中國貢品文化不僅具有傳承性,更重要的是還必須具有創新性。

在中國文聯支持下,中國民間文藝家協會與我們共同組建了全國唯一的中國貢品文化研究中心,承擔了中國貢品的研究、收集、整理、保存、推介、認定和開發、利用等工作,確保了中國貢品文化傳承開發的權威性。全國各省市都非常支持對貢品的開發利用,共同提出了 “資源來自全國,市場面向世界”的目標,保護與發揚貢品文化,并推進中國貢品文化產業的發展,以貢品和貢品文化為載體,弘揚中國優秀傳統文化,促進文化交流,傳承中國民間的優秀工藝制作和產品更新升級,以此推動各地的合作,讓中國貢品和貢品文化走向世界。

貢品文化是集物質和非物質文化于一體的中國特有的文化遺產,文化部為了推動非遺生產性項目的保護,開展了示范基地建設,已命名41個“國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地”,組織專家完成了相關扶持政策課題研究,目前擬出臺對非遺生產性項目保護的指導性意見,旨在加大對此類非遺的保護力度。

錄屬文化部領導的中國大眾文化學會,根據 “弘揚中華優秀傳統文化和推進中國文化產業業發展”的學會宗旨,已將開發貢品文化產業,為全國各省市提供一個合作開發平臺,列入了學會的要務工作內容。

中國大眾文化學會主張:開發貢品文化產業,應該以企業為主體,企業將基于風險自擔、損益自負的原則,發揮民間市場主體的活力與競爭力,以克服政府投資的不足。開發中國貢品就是為全國各省市提供一個合作開發平臺,通過旅游休閑、產品展示、工藝制作、樂舞會演、民俗節慶、交易拍賣、學術交流、人才培養等多種形式,構建研發、生產、營銷與交易一體化的貢品文化產業鏈。

中國大眾文化學會還認為:開發中國貢品符合建立“文化強國”的國策,可以打造“國家文化符號”,如通過舉辦“中國非物質文化遺產生產性成果(貢品文化)博覽會”,可以集全國之力,進行交流;舉辦“中國非物質文化遺產生產性成果(貢品文化)專家論壇”,可以讓中國優秀傳統文化走向世界。

由中國大眾文化學會組織專家們編撰的《中國貢品文化》一書正式出版了,這雖然只是一部提供研究中國貢品文化的參考書,但可以說在中國朝貢史研究中邁出了可喜的一步。祝愿有更多的專家學者們關注貢品文化研究,也希望得到有關政府部門更多的支持,我相信中國貢品文化研究是一項有意義的工作。(本文作者阮菊明:中國大眾文化學會副會長兼秘書長、中國貢品文化研究中心秘書長、中國人民大學校董、上海師范大學兼職教授)

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